传统中国文化的爱情所映射出的社会风貌

单独地讲中国传统文化中的爱情,而不结合社会性的反射是没有意义的。

爱情之于人生是其中一重要部分。传统的中国文化中,至少是中原地区的文化,恋爱几乎都是以悲剧收尾。

自由恋爱这种概念在中国传统文化中很少见,即便是有,也局限于社会中的少数人,少数隔离于家国之外的人。

中国的传统文化最大的特点就是一个以家庭为核心的一系列价值体系,恋爱也不外于此。

所谓媒妁之言,正是如此。一代又一代人,中国的大多数人,是享受不到自由恋爱的权利的。

所以,即便古代传统文学中所描绘的自由恋爱场景,最终也是由非常现实主义的悲剧进行结尾。而希冀于这一切的现实,则是古人们所幻想出来的美好世界,一个反对现实主义的理想主义世界。

因为,通常地,可以进行自由择偶是男性。女权在古代中国向来是几乎不存在的东西。偶尔出现女权,也仅仅只是巾帼之眉,用来歌颂的事迹。而非真真切切产生社会影响的运动或者事件。

上一篇通常地论述女性的目前社会地位以及女权主义的文章中,我讲到了女权的发展并非一个传统过程,而是一个新兴的运动。年不过80。

所以我们必须得承认,一个几乎世界性的传统观念:认为女性要低于男性,而且女性是区别于男性存在的,女性不构成社会的一部分。

中国的传统文学中,我们能够看到很多讲述恋爱的作品。拿一些比较经典的例子来说——《梁祝》、《红楼梦》、《孔雀东南飞》、《西厢记》等等。

他们的共同特点,都是一个几乎悲剧的结尾。即便作者在其中都抒发了,对于自由恋爱的憧憬和向往。

传统文明能如此为继是因为“家庭”概念的透彻透切的灌输。印度和中国都属于亚洲的古老文明,而这两个文明的一个很大共同点就是对于家族、家庭的重视。日本,在这一点上跟中国也很像。

所以,自由恋爱这个概念拿到这些传统文明的国家来说,更加地“西化”。西方文明里面的自由恋爱是大多数人向往的自有恋爱场景,那种简单而且自由的方式。

对于无法达到自由恋爱的状态的中国人而言,他们只能希冀这种理想于美好的第二世界。

而另外一大从中映射出来的特点是——“死亡之美”。也可以说“死亡崇拜”。

悲剧之美似乎都是这些著作的共通基调:梁祝的化蝶飞;林黛玉的葬花吟;焦仲卿和刘兰芝的双双殉情。如果说到西厢记,元稹的版本是个悲剧,最后崔莺莺和张生分别。然而,董解元和王实甫却给了这段爱情圆满的结局。所以说从某种程度上来讲,历史的推移也会导致人们更加反对沉重的传统锁扣。

但我们能看到的是,作家们对于这些爱情的美好向往,以及和现实的强烈冲突。

至于为什么为形成这种对于死亡的崇拜,我认为在刚才我已经很好地解释了。我认为,“唯有一死才能解脱”,可能是一个很好的针砭。因为现实和你的理想完全相反甚至扭曲,死亡看起来才这么美,因为死能够带来现世的解脱。

关于这一点,我认为还很有必要引入于中国扎根很深的“后世”思想。中国的两大宗教,道教和佛教,都有对于“后世”的描述和追求。希望死后可以成为些别的什么。

佛教中的轮回思想,很明确地告诉了人们人不止一世,也就是说,这辈子的苦痛不代表你下辈子还会这样。只要你投胎好,你下辈子就能享尽荣华富贵和实现你这辈子无法实现的理想。对于爱情更是如此。但,殊不知,这是一个彻头彻尾的谎言,对于实干主义的我来说。因为如果现世都无法解决的问题,你怎么保证你在后世就能解决?所以这个思想很好地封锁了中国人当即反抗的观念,而教唆他们去期待一些虚无缥缈的事物。

人的想象力是无穷的,这也是为什么这些“虚无缥缈”演变成了梁祝的化蝶飞,孔雀东南飞中的鸳鸯。

道教也是相同。道教追求的天人合一,甚至炼丹回炉死后飞仙这种,也极其教育人们后世的美好。但我认为它和佛教有根本的区别,道教可能更求自然更求乐,而佛教追求受苦度难。对于统治者来说,我认为佛教再好不过。

这些可以说成魔幻性的悲剧,深受这些思想的影响。那么,这些思想是否对现代中国也有同样的影响呢?爱情观是否也一样呢?

现代中国是一个饱受创伤和洗礼的国家。当下的文化不兴,导致很多他国的文化在中国广为传播。况且现代社会,国际化很严重,西方的思想也在中国有很大的比例。日本,从另一个角度上,是亚洲文明的引擎,向四周国家发散其文化价值观念。

自由恋爱,也是当代中国的一个主流。至少,当代中国不用再去考虑媒妁之言了。

那么自由恋爱解决了,死亡之美呢?

我所观察到的是,这个死亡崇拜在中国完全没有消退下去。我认为,当代中国的死亡之美,绝大程度上是理想和现实的强烈冲突,以及人民没有发泄的窗口导致的。

最近刘晓波去世,他的死也带来一波人民的高潮。还有,文革的结束也是由于人物的死亡。六四,也同样因为人物的死亡引爆。

对于死亡不再只是悲剧的美,而巧然变成了人们抒发自己内心愤懑的窗口。就像最初的梁祝那般,既然无法在一起,不如一气之下,砸了这一切。死亡,抒发,愤懑,化蝶。

接下来的,就是第二世界了。

 

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